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解读伊斯兰

2015-5-15 10:19| 发布者: 主编| 查看: 158| 评论: 14|原作者: 主编|来自: 回族网

摘要: 作者前言 奉普慈者和特慈者安拉的名义所有赞美都属于安拉,我们赞美他,我们寻求他的帮助,我们寻求他的宽恕,我们寻求他的指引。我们祈求安拉保护以免遭受我们灵魂中的邪恶和我们行为中的劣迹。对于安拉引导者,没 ...
作者前言

奉普慈者和特慈者安拉的名义
所有赞美都属于安拉,我们赞美他,我们寻求他的帮助,我们寻求他的宽恕,我们寻求他的指引。我们祈求安拉保护以免遭受我们灵魂中的邪恶和我们行为中的劣迹。对于安拉引导者,没有人能带领他走入歧途。而对于安拉允许步入歧途者,没有人能引导他。我作证有除安拉外没有值得受崇拜者,他们没有伙伴;我还作证穆罕默德是他的仆人和使者。
借此机会,让我表达对安拉的赞美和感谢:给予我撰写这本重要著作以呈现其宗教的机会。求安拉原谅我在撰写中的缺点和不足。
在此,我要衷心感谢伊斯兰事务、宗教基金、宣教和指导部的高贵谢赫穆罕默德(Muhammad al-Turki)的支持,也感谢艾哈迈德巴-拉希德(Ahmad Ba-Rasheed)的持续支持。
有很多人对这项工作予以了帮助,我一并表示感谢。首先,感谢我的爱妻,她总在帮助我,做着无私的贡献。还要特别感谢阿卜杜勒卡里姆·赛义德(Abdulkarim al-Saeed)博士,Naharal-Rashid兄弟、穆罕默德·嘎西姆(Mohammad al-Osimi)博士,艾哈迈德(Ahmad al-Teraiqi)博士和JalaalAbdullah兄弟。我只能祈祷安拉回赐他们,慈悯他们今后两世幸福。
我祈求安拉接受我只为他的缘故而做的这项工作,任何错误的责任只在于作者。我祈求安拉原谅我的缺点,并引导我走在正道上。




贾马尔- Zarabozo(JamaalZarabozo)
科罗拉多州(CO),博尔德(Boulder)
2005年10月14四日


第1章引言
本著作的目的和动机

目前是出版简明伊斯兰材料的关键时刻。当今,世界各地区都用很不友好的方式描绘伊斯兰,这与不久的过去情形差别不大。一位西方作家这样描述穆罕默德(求安拉赐福安于他)的生平,伊斯兰和基督教之间的战火持续多年,双方仇恨不断加深,彼此都误解对方。然而,不得不承认西方人的这种误解远甚于东方人。事实上,在这种凶猛争执,其中伊斯兰被随意涂炭以各种罪恶、堕落及卑微之词,在其硝烟尚未散尽之时,被雇佣的写手和诗人便粉墨登场,大肆攻击阿拉伯,而他们的攻击无非是虚伪的和自相矛盾的闹剧而已[1]
没有必要详细论述,如今这种关于伊斯兰的各种误解还在持续着,包括一些西方公众和教堂神职人员。
很不幸,大多数群众不熟悉伊斯兰,其仅有认识来自于充斥着恐怖主义色彩的媒体,他们对伊斯兰的误解就不值得惊奇了[2]。这种现状的最直接和有效治愈办法是走进大众,让他们倾听伊斯兰真相。只有摆脱各种涂炭和炒作,才能看到权威的伊斯兰教义。(很不幸,穆斯林对非穆斯林显示的伊斯兰形象也很难堪,读者也要必须超越这幅画面。尽管基督教或犹太教没有因为基督徒或犹太人所犯的罪恶而受到谴责,但在今天伊斯兰因穆斯林的罪恶而受到攻击和谩骂,尽管这种穆斯林行为明显违背了伊斯兰信条[3]。)
很不幸,如今,对伊斯兰的否认观和误解不仅仅是个人的宗教信仰问题。其后遗症远不止此,它会触及到整个世界的政治和安全问题。危害最大者莫过于伊斯兰教被误解和不断被涂炭为“其它的”、罪恶之源,许多人被隔离了伊斯兰针对全人类的完美和无价真理。实际上,在这多事之秋,太多困惑之事需要求助于造物主的指导,这正是伊斯兰的核心价值所在。
在此,目标不是如何处理对伊斯兰的误导性消息;而是基于伊斯兰的原始和公认资源,只呈现什么是真正的伊斯兰;这些资源是古兰经即安拉启示给先知穆罕默德(求主赐福安于他)的经典和穆罕默德(求主赐福安于他)的言行和指导即圣训[4]

本著作的目标受众

本著作的目标受众是对伊斯兰的基本信条和操行简介感兴趣的人。在试图使之简明的同时,也希望读者受到激励而更加深入地研究伊斯兰。为方便读者深入研究,在脚注中推荐了一些重要书籍。
还应该注意,本书是由一位皈依伊斯兰的西方人所著,因成书于英语,也假设其大量读者为西方人或者熟悉西方的人,相关问题的参考文献是西方人所熟悉的[5]

本著作在相关介绍性著作中的地位

许多著作在给非穆斯林介绍伊斯兰。特别自911事件以来,一进美国的主要书店,就会发现很多介绍性书籍。很明显,有些著作很正统[6],其中很多是由非穆斯林所著,无疑许多人真诚地希望如实呈现伊斯兰。作为穆斯林,本作者明确指出,这些作者都有忽视伊斯兰真精神和伊斯兰目标的倾向。这些著作聚焦于一些次要问题,诸如穆斯林的发展史或者原始伊斯兰的演变,而任读者无视伊斯兰的基本精神和教导[7]
而针对西方受众的穆斯林作家们在描述伊斯兰时,采用了很歉疚或迁就的方式。在著书推荐伊斯兰时,不能扭转或歪曲十多亿人信仰的伊斯兰、违背作者本人坚信的版本。同样,在著书伊斯兰简介时,不能提出所谓的伊斯兰“新版本”。那些推介伊斯兰者的责任是如实呈现伊斯兰,而不隐藏或改变任何内容。安拉的宗教是穆斯林的信仰。因此,必须按被启示给和由先知穆罕默德(求安拉赐福安于他)宣传的那样呈现安拉的宗教。这种呈现必须真诚和公正,以便让读者基于健全知识自我决定是否愿意遵循伊斯兰。

本书所用的素材和方法学

任何关于伊斯兰的可靠著作必须基于《古兰经》[8]和先知穆罕默德(求主赐福安于他)的言论和指导。虽然阿拉伯《古兰经》和《圣训》随手可得,但必须求助于一些翻译版本以向非阿拉伯语人群传播其真实含义。关于《古兰经》,推荐两个翻译版本,这在本书中多次用到,即由al-Hilali和Khan翻译的《尊贵古兰经:英文意译和注解》[9];由Saheeh International翻译的《古兰经:阿语与英语意译》[10]推荐理由是,其译本基于对古兰经的理解,可被追溯到先知及其圣门弟子。
至于先知(求主赐福安于他)的言论和行为集,推荐两本重要的圣训集,它们均有完整的英文译本。这两本圣训集就是著名的《布哈里圣训实录》[11]和《穆斯林圣训实录》[12]
还有许多二级资源著作,对读者理解伊斯兰及其有用[13]。其中有些还很重要,是本著作的参考资料,主要有:ibn Abi al-Izz著《塔哈维信仰学注》[14],这是一部很重要的经典著作,详细阐释了伊斯兰信仰。
欧麦尔-阿西克著的“伊斯兰信仰系列”,包含《根据古兰经和圣训信仰安拉》,《根据古兰经和圣训信仰使者们及其信息》[15]
比拉-菲利普斯著《陶黑德基础》(或《伊斯兰一神论》)[16]
阿夫-塔布巴拉哈著《伊斯兰精神:信条和教导》[17]
关于作者在此遵循的“方法学”,作者尽力遵循持圣行与大众派教导,这是个穆斯林群体,把信仰和教导直接回归到先知(求主赐福安于他)。在此,不企图“重新解释”在几个世纪前就被穆斯林接受的真理,这也是当代人们对伊斯兰的主流观点。
在开始之前,应该注意安拉(Allah)和造物主(God)单词的用法。安拉是造物主(上帝)的个性化名字,有些类似于耶和华(Yahweh或后来的Jehovah)。安拉和造物主这两者也将被交替使用。

第2章 信仰主(安拉)
实际上,信仰安拉是整个伊斯兰信仰的基石。伊斯兰的其他所有信条和功修都围绕着妥当第信仰安拉展开。基于这个原因,伊斯兰对安拉信仰的描述是极其详细的,或许这是世界上其他宗教无法比拟的。事实上,著名穆斯林学者ibn Abi al-Izz al-Hanafi曾说过,可以得出的结论是,《古兰经》的所有经文都不同形式地涉及到对安拉的信仰[18]
因此,任何对伊斯兰信仰的真诚探讨都必须始于信仰安拉的观点。的确,我们必须再次详细讨论此话题,在伊斯兰中,其它事务都基于这个基本信条。事实上,根据伊斯兰教义,所有先知都在教导信仰独一的主、他没有伙伴;这个他们的核心信息[19]。这是第一步和最重要的一步,对于个人认识过程至关重要。
人如何认识安拉?
   在陈述伊斯兰对该问题的观点之前,先回顾一些典型历史模式。
始于17世纪上半叶的基督教世界,随着“科学事实”和“圣经真理”之间的裂痕越来越大,哲学家爱德华·赫伯特(Edward Herbert)、伏尔泰(Voltaire)和一些美国领袖,如托马斯·潘恩(Thomas Paine)坚持一种被称为自然神论的哲学观。这些哲学家相信主、造物者和道德伦理。他们信仰能通过推理而发现的、所谓“自然宗教”学说。因此,他们蔑视启示的作用和教会的教导。
许多因素导致了这种哲学的发展。其中,如后所述,关键因素是这些学者不否认造物主存在背后的理性证据。因此,他们必须始于这个前提。然而,由于他们失望于教堂所传授的知识,他们受驱使得出如下结论:这个世界的真理是通过人类推理认知的,而不需要上帝的任何启示;即他们认为不需要上帝启示任何详细信息,而人类可以推理出这些信息。除此外,他们还狡辩说,上帝在这个造化中没有发挥进一步作用。因此,他们视同上帝如同手表制造商,后者在制造好手表及上发条后,就退到后台,而让手表自主运转。
总之,根据这种观点,人类被造物主遗弃,要自我发现如何在这个巨大造化中操行和生存。或许不涉及其哲学根源,这已成为当今世界上大多数居民的生活方式。他们不检查求助于上帝去了解他们应该如何生活的必要性。确实,作为政治哲学,以世俗论著名,这是当今世的主流哲学[20](如稍后讨论,这个观点实际上违背了主的属性之一,即他是仁慈和同情仆人的,人类不应该认为他们被遗弃而不受指导,更不应该认为主在其造化中毫无目的。)
伊斯兰并不否认人类被赋予了强劲的推理能力和自然本能。许多科学家,包括上述哲学家们,都不能否认造物主存在的各种迹象。因此,他们完全接受造物主存在的概念。在人类历史中,这个概念从来都不是问题。事实上,古兰经这样描述这个观念,引用了早期使者们的话,“他们族中的使者说:‘难道对安拉即诸天与大地的创造者有怀疑吗?’”(14:10)。他们的问题在于没有妥当地认识主,不了解来自于主的、真正的、进而受保护的启示。这凸显了认识造物主正确方式的重要性。
伊斯兰承认主创造了人类,并赋予人类与生俱有的能力即认识和了解他有造物主这一真理。事实上,先知穆罕默德(求主赐福安于他)说,“每个孩子都生于fitrah(自然之道即伊斯兰)[21]。”换而言之,每个孩子生来就有认识真理和承认造物主存在的倾向。
因此,关于主的基本概念,人人,如哲学家、思想家和普通人,皆知。而同时,没有高尚德行和不成熟的人会完全忽略和背弃其造化的基础。每个人的灵魂都有了解和认识主和造化者的愿望,这应该是每个人灵魂与生俱来的和自发的感情。
然而,需要在此说明有关造物主的另一个重要观点。很明显,造物主有别于其被造物而独立存在。因此,造物主并非存在于人的体验、思想或试验等领域的事物。事实上,认识主的方法不是通过在安静房间或遥远世界中苦思冥想,这不能把人导向主存在的确凿事实。但要知道造物主的细节知识,特别是要了解自己与主的应有关系,人只能求助于造物主及其启示,而没有其他可能方法。
来自于造物主的启示,体现在《古兰经》和先知穆罕默德(求安拉赐福安于他)受启发的论述中,这都明确和毫不含糊地地表达了造物主的概念。它消除了人们对他的存在、全能和全知的质疑。它也回答了人们应该如何接近全能造物主的等相关问题。除此之外,经安拉的怜悯,他通过尊名和属性提供了关于他自己的大量信息,以便他真正成为被爱戴者、灵魂的崇拜对象和人生的灵感之源。
在紧接的页面中,将对伊斯兰的有关造物主的教义做出总结。这个总结,充其量只是冰山一角,特别在与《古兰经》和《圣训》中关于主的巨量信息相比时。

信条:安拉是唯一的创造者和维护者
当阅读《古兰经》时,有一件事肯定很显眼:安拉命令人类去思考造化的微妙和壮观。无论何时,《古兰经》的教导也不回避反思和合理思维。事实上,在《古兰经》中,这些基础知识被反复提及,作为一个途径只能产生唯一的结论,即除了通过伟大、神圣和高超造物主的目的和造化外,没有办法见证和欣赏这个造化的精妙[22]
事实上,安拉用一节经文给出了有力证据并折服了人类数个世纪:“是他们从无到有被创造出来?还是他们就是创造者呢?难道他们曾创造诸天和大地吗?不,他们没有坚定信仰。”(52:35-36)这使很多人清楚了:他们显然不是凭空而来,他们也没有创造自己。因此,他们是造物主造化的结果,造物主先于万物而自我存在,而不是被造化之物。
虽然这种信仰是与生俱有的和明确的,但是各种来源的怀疑和迷误侵袭着人类[23]时代不同,侵袭人们的迷误形式不同。今天,许多人混淆于“造化论”和“进化论”。乃至有些人竟认为“造化论”是不科学的,而“进化论”才是。
目前,对宇宙存在的主流解释是大爆··炸理论。事实上,《微软百科全书》称之为“目前是对宇宙起源的可以接受的解释[24]。”这种说法很恰当,因为“科学”在不断改变着它的“事实”和解释。正如安拉在《古兰经》中指出:“难道他们创造了诸天和大地吗?不,他们没有坚定信仰。”(52:36)背离造物主的人们必须承认:他们确实不知道他们信仰什么,或许他们明天的信仰完全不同于今天的,实际上,它没有基于坚实基础。
大爆··炸理论和造化论之间的争论貌似炒作大于实质。根据微软百科全书,大爆··炸理论,“提出宇宙原本非常紧凑、密集和炽热。一些原始事件,称为大爆··炸的宇宙爆··炸发生在大约100亿至200亿年之前,自那时起宇宙就在膨胀和冷却着[25]。”但这引出的问题是谁创造了大爆··炸中涉及到的事务[26]?如果这个事务仍然需要创造者,那么有证据支持这个创造者后来没有在宇宙中造化新物种吗?
当然,与大爆··炸理论相关的一个更大问题是,这种随机爆··炸怎么会导致人们今天看到的如此匀称、卓越和美丽的宇宙呢?例如,在广岛和长崎爆··炸后,为什么没有呈现出如此美丽和组织尽然的场景呢?
令人很惊讶:无神论者和唯物论者仍然拒绝正视对他们灵魂很清晰的真理,而说出一些至少听起来很滑稽的话。例如,著名无神论者赫胥黎(Huxley)曾经居然说:“若六个猴子坐在打字机前乱敲键盘数百万年,有可能最后敲出了莎士比亚十四行诗中的一行。现在,宇宙情形也然,是经过数十亿年随机力量演化的结果[27]。”瓦黑得(Waheed Uddeen Khan)利用“唯物论”推理回答得很到位:“给予我们概率论的数学本身表明宇宙存在的偶然性学说在数学上不可能的[28]。”
此外,除了要认识到这种存在必须有一个创造者之外,也要注意到宇宙自始至终的平衡性和有序性。这种秩序如此精确,乃至有时被称为“自然的微妙平衡。”万物协同工作,如同在人体之内那么和谐,令人惊叹不已。若没有身体各个器官之间的这种协作,持续的生命就没有可能。这个现象导致了一些其它重要结论。
首先,在没有受过训练或教导前提下,宇宙中的各种无生命元素之间的有序和协作是一种迹象,即它们仍然在创造者的控制和监管之下。这种造化中的各种对象没有自己的权力、能力或目标,否则它们极可能违背宇宙规律和秩序。他们只有造物主所提供给他们的各组件。它们的协同工作水平在说明着,他们都由全知、全能的造物主掌管和指导,他们是顺从造物主的。否则只会混乱,特别在考虑到组成该宇宙万物的海量原子和其他粒子时。
其次,有一个明确迹象,即宇宙的创造者和主人有一位且唯一,这个平衡和统一的宇宙不可能有多个创造者。这基于前述观点。若有多个创造者,每位都具有意志和权利,那么,就别指望宇宙会有今天这么统一、平衡和和谐。这便是著名的“排他论”,很多哲学家在过去都详细讨论这个问题。例如,在《塔哈维信仰学注释》中便有这种论证,
如果有两位创造者,他们对某事看法不同,一位想移动X,而另一位不希望移动它,或一位想使Y为生物,而另一位希望它为无生命体,那么,从逻辑上讲有三种可能性。第一、两者的意愿都被执行;第二、只有一位的意愿被执行;第三、两者的意愿都不被执行。第一种情况不可能发生,因为这需要对立面共存。第三种情形被取消,因为让一个物体既不移动又移动,这是不可能的。这只意味着他们两个都不能执行自己的意愿,而失去了成为主的资格。最后,如果一个实现意志,而另一个不能;则前者值得为主,而后者则无资格[29]
因此,宇宙拥有原始和唯一的造化者、维护者和最终的裁决者;人本性这么相信,从逻辑上也容易得出该结论。事实上,伊斯兰学者们都非常坚信这个明显事实,根据著名伊斯兰学者伊本•泰米耶,除最嚣张和傲慢者外,全人类都接受和承认一神论,除了唯一的造化者外,再没有主宰和造化者[30]。这是人类本性释然。人类承认和认识到这个世界必须有一位创造者,人类也意识到这个造物主必须是唯一的[31]
虽然在前面论述中有些话题相互交融,但是人们可以总结出,安拉是唯一的创造者和该创造的维持者。古兰经这么论述和表达这类基本真理:
“安拉对于诸事确是全能的。”(2:20)
“他是诸天与大地的创造者。他没有配偶,怎么会有儿女呢?他曾创造万物,他是全知万物的。这是安拉,你们的主,除他外,绝无应受崇拜者。他是万物的创造者,故你们当拜他。他是万物的监护者。众目不能见他,他却能见众目。他是精明和彻知的。”(6:101-103)
“难道你们在安拉的宗教之外寻求?当诸天与大地中的万物都自愿或勉强地顺从他时。他们都将归回他”(3:23)
“诸天与大地中的万物都自愿或勉强地(只)为安拉而叩头,他们的阴影也朝夕为他而叩头。”(13:15)
安拉是宇宙的唯一创造者和维持者,一旦得出这个结论,许多推论水到渠成。此外,或许人要自问的一个最重要问题是:人与创造者的关系应该是什么?这会直接将我们带进另一话题,即只有安拉值得崇拜。

信条:安拉必须是唯一应受崇拜者
在涉及“对造物主信仰”的伊斯兰观时,认可唯一的创造者和管理者存在的事实极其重要。事实上,认可这个事实,应该是毫无质疑的、是人类灵魂与生俱来的本性。更为重要和微妙的问题则是,人对唯一创造者和维持者的信仰。其实,人一旦理解和接受了安拉的前述属性和品质,那么人与造物主和掌管者之间应有的关系就变得清晰了。换句话说,这个结论应来自于该无可置疑的前提。
也许两个例子就足以说明这点。如上所述,事实上,安拉是唯一完美和伟大的主。他是一切幸福和相助之源,因只有他有权控制万物。他积极主动于他的创造,而没有任其自流,他的创造和重新创造是永远存在的行为。
而且,安拉是完美和伟大的,远超越于全人类的理解和想象。通常,人们对待他们所发现的完美、伟大及奇特事物的态度是什么?无非是敬畏、尊重和赞美。而且,人对其它事物的态度能等同于或超越于对待造物主的态度吗?为此,造物主说:“难道他们以被创造而不能创造任何物的东西去配安拉吗?”(7:191)“难道造物主等同于不能创造的(偶像)吗?你们怎么不吸取教训呢?”(16:17)
此外,安拉是人类的所有恩惠和福泽之源。确实,他是人生之源,为每个人准备了各种生活所需。因此安拉在《古兰经》中说:“如果你们要计算安拉的恩惠,你们会难以枚举。人确是不义和忘恩的。”(14:34)。如果没有安拉的援助和支持,人能带来这些恩惠吗呢?安拉在《古兰经》中为人类举例说明,“你(对非信士)说:‘告诉我,如果安拉消除你们的听觉和视觉,并封闭你们的心,那么除安拉外,还有哪个主能使你们复原?’你看我如何阐述教训,他们却置之不顾[32]。”(6:46)即使最珍贵的人生资源即雨水,除安拉外,人类仍然不能自产,除非安拉创造了具有合适特征的云以降雨水。
《古兰经》有一段美妙经文,安拉提醒了人类这种重要恩惠与其它恩惠,“你(穆罕默德)说:‘一切赞颂属于安拉。祝他所选的众仆(传达启示)平安。’究竟安拉更好?还是他们用来配安拉的更好呢?难道不是他造化了诸天与大地(更好),为你们从天降下雨水以培植美丽园圃?而你们不能使园圃中树木生长。除安拉外,难道还有应受崇拜者吗?不,他们是举伴者。难道不是他使大地为安居之所、使诸河流贯穿其中,使诸山镇压其上,并在两海(咸水与甜水)间设置屏障?除安拉外,难道还有应受崇拜者吗?不,他们大多数不知道。难道不是他答应受难者祈祷、解除其灾害,和以你们世代为大地的继任者吗?除安拉外,难道还有应受崇拜者?你们很少觉悟。
难道不是他在陆海重重黑暗中引导你们,在降其恩惠之前使风为佳音的先锋?[33]除安拉外,难道还有应受崇拜者?安拉超绝于他们用来匹配他的。难道不是他创造万物,然后加以重造,并从诸天与大地下为你们提供给养?除安拉外,难道还有应受崇拜者?你说:‘拿出你们的证据,如果你们是诚实的。’”(27:59-64)
那么,难道逻辑上允许人用无礼、忽视和傲慢态度对待唯一造物主?确实,难道不能用谦逊、感恩、爱戴和奉献态度对待给予人类这些恩典的伟大、奇妙的创造者?
这两则例子,即安拉的独特权力和能力、安拉赐予的独特恩惠,应该足以证明只有安拉应该受人类爱戴、赞美和崇拜。安拉在《古兰经》中多处用不同方式提及这点,有种人认可只有一个创造者,然而同时他们忽视他而崇拜假神和偶像。例如,安拉指出:“你(穆罕默德啊!对偶像崇拜者)说:‘大地及其中万物,究竟为谁所有?如果你们知道。’他们将说:‘为安拉所有。’你(对他们)说:‘你们怎么不吸取教训呢?’”(23:84-85)安拉还说:“你(穆罕默德啊!对偶像崇拜者)说:‘万物主权在谁掌握之中?他保护众生,而他没有保护者,如果你们知道。’他们要说:‘是安拉。’你(穆罕默德啊!对偶像崇拜者)说:‘你们怎么受欺骗而背离真理呢?’”(23:88-89)
事实上,只有安拉能够提供指导,而人们崇拜的那些假神丝毫无能为力。因此安拉说:“你说:‘是你们的配主导人于真理吗?”你说:‘安拉导人于真理,是能导人于真理的他更值得遵循?还是须受引导才能遵循正道者更值得遵循?你们怎么了?你们怎么这样判断?’他们大多数只凭猜想,猜想难以抵制真理。安拉确是全知他们所作所为的。”(10:35-36)
根据以上经文以及分布在古兰经中的许多其他论据,可以得出结论即除安拉外没有值得受崇拜者。因此,如果除安拉外没有值得受崇拜者,那么个人坚持只崇拜安拉也是合情合理的。这实际上是伊斯兰的核心信息和所有先知宣传的关键信息。这是伊斯兰作证言的第一部分核心内容即“我作证除安拉外没有应受崇拜者。”
在此,从伊斯兰视角明确术语“崇拜”的意义至关重要。《古兰经》和阿拉伯语中的术语ibaadah被翻译为“崇拜”,但这个词与英文单词“崇拜”有完全不同的内涵。
《牛津英语词典》把“崇拜”定义为,“尊敬为超自然存在或力量或神圣事物;尊崇或敬仰;用适当活动、仪式或者典礼尊崇[34]。”在英文单词崇拜的词根意指“去尊敬”,因此,在英文中可进一步定义为:“为敬仰神而履行的虔诚活动。[35]
而比拉-菲利普斯指出,然而,在最后启示所用的语言及阿拉伯语语境下,崇拜被称为ibaadah,这个词来源于名词abd(意指“奴仆”)。奴隶是按照主人意志行事的人。因此,根据最后启示,崇拜指“谦恭地服从造物主的意志”。这是安拉向人类派遣所有先知去宣传的信息的本质。例如,对崇拜的这种理解,先知尔萨也做了重点表述,根据《圣经》马太福音7:21,“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能进入天国,唯独遵行我天父意志的人才能进入[36]。”
因此,一神论宗教(即信仰安拉是唯一应受崇拜者)特别在这方面超越了许多西方人所理解的崇拜观。al-Saadi 这样定义了一神论,用真知和确定去了解和认识:安拉是唯一造物主,是唯一应受崇拜者;主的属性及其意思是被造物所不具备的;除安拉外,没有应受崇拜者。如果人承认了这点,而且正确认识了它,他将把一切内在的、外在的臣服和崇拜行为只针对安拉。他会履行伊斯兰的外在功修,如礼拜、斋戒……奋斗、劝善止恶、孝敬父母、联系亲戚、实现安拉的权利及其造化的权利……除了取悦安拉并期待安拉的回赐外,人在今世没有其它目的。在他日常生活中,他会跟随安拉的使者(求主赐福安于他)。他的信仰仅限于经古兰经和圣训证实的,他的行为和行动都应符合安拉及其使者的规定。他在所有事务中的特征和方式都会模仿先知及其教导和行为[37]
伊斯兰一神论的崇拜观既包括内心感情,也包括身体行动。内心感情包括只信任和依靠安拉、只畏惧安拉、只期望安拉并完全满意安拉为主。事实上,这两方面在崇拜安拉时要有机结合地起来。al-Saadi进一步指出,崇拜的精神和行为是通过对安拉的爱戴和服从而实现。完全爱戴安拉和彻底服从安拉才是崇拜的实质。如果崇拜行为缺乏这两者或其中之一,则并非真正的崇拜行为。因崇拜的实质在于服从和呼吁安拉。这只有在彻底和完全爱戴安拉中体现出来[38]
根据上面论述,很明显,相信安拉是唯一应受崇拜者,实际上有很多相应的推论,也要我们遵守。特别是在生活各个方面都必须完全奉献于安拉。不理解这个事实,就难以把握以清真言的本质,“除安拉外,没有应受崇拜者”,做一简要解释可以使这个概念更加清晰。
首先,所有崇拜仪式都必须只针对安拉。礼拜、斋戒、朝觐和施舍等都必须以取悦安拉和只崇拜他为目的。例如,如果有人祈求安拉之外者,他实际上违犯了“除安拉外没有应受崇拜者”原则。事实上,先知(求安拉赐福安于他)说:“祈求是崇拜的精华[39]。”
其次,生活中的所有最终权力均依赖于安拉。换而言之,人必须只能服从来自于安拉的命令和启示。他是造物主,他有权利制定法律和法规以指导人类。“一切判决只归安拉。他命令你们只崇拜他,这才是正教。而世人大多不知道。”(12:40)故意忽略或傲慢取代来自于造物主的法律只意味着人没有真正顺服安拉、并没有把他作为唯一服从和崇拜对象。事实上,安拉明确指出,以前民族在面对这个问题时犯过错误。安拉说:“他们(犹太人和基督徒)舍安拉而把其博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主[通过服从他们依据私欲做出的合法与非法规定]。他们奉命只崇拜唯一的造物主;除他之外绝无应受崇拜者。赞颂安拉超乎他们所用来匹配他的!”(9:31)
第三,人的爱戴、忠诚和喜好等必须要与安拉所启示的信息一致。当内心流溢着只信仰、爱戴和赞美安拉时,这些会发自于内心。这是个相当简单而影响深远的概念。信仰的完整性要求在内心安拉应该最受爱戴,他是灵魂的挚爱。当这个事实渗透于人时,他便开始热爱挚爱者所爱和讨厌挚爱者所讨厌。虽然这在人类关系中习以为常,在描述人与他的主之间的关系时甚至更加强烈和全面。
因此,如果发现安拉喜爱某事物,那么他的忠实崇拜者和仆人也爱之;如果发现安拉讨厌某事物,他的忠实崇拜者和仆人也讨厌那事物——尽管安拉创造了它,并用于考验世人,并且使之随手可及。当然,所有这一切的关键是来自于安拉的启示。例如,如果安拉说他喜爱纯洁、真诚、善良和施舍,这些都应受到穆斯林喜爱;若安拉说他不喜欢偶像崇拜、通奸、同性恋和饮酒等,那么虔诚信士们应立即讨厌所有这些令人不快的行为。所有这些都是信仰安拉为唯一受崇拜对象的组成部分。
虽然接受安拉是唯一受崇拜者是一神论的重要基础,这个概念总难以全面理解和妥当应用。这对人类的重大损失,因为理解一神论这方面知识是通往健康和合理的“真正生活”的关键,伊本·泰米耶写道,你们必须知道,人对安拉的需要是,他崇拜安拉而不以物配主;这种需要难以比拟。在某些方面,它类似于人体对食物和饮料的需求。不过,两者之间有着天壤之别。
人的本质在于内心和灵魂。它们不能繁荣昌盛,除非通过建立与安拉的联系,并确信除安拉外没有应受崇拜者。例如,在这个世界上,除了记念安拉外,没有真正的宁静。确实,当人在走向他的主,将觐见他的主,他肯定觐见他的主。对他而言,除了觐见主外,没有真正幸福可言[40]。如果人在安拉之外体验到了快乐或幸福,那么这种欢乐和幸福也不会长久:它会从一种属性变为另一种属性,从一个人移到另一个人。在某时间或者只在某时刻享受它的人,事实上并没有给他带来幸福或享受,有时它甚至会伤害他,当他接近它时,它会更加伤害他。而他的主,无论何时何地,都绝对永远伴随他。无论他在哪儿,他的主都彻知和帮助他。
如果某人崇拜任何事物甚于安拉,即使他爱它,并在今世(从偶像崇拜中)获得某些爱及某些形式的快乐,但这种错误崇拜终究会毁灭该中毒者[41]
此外,若不强调相信安拉是这个宇宙的唯一创造者和维护者,则达不到对造物主的合理信仰。纵观历史,有些人停留于该明确前提,自认为这便是信仰造物主,也贴近真理。那种信仰是绝对必要的,但它并不充分。那种信仰必须随以与安拉的正确关系、内心情感和实际行动。通过这些行动,人才能真正以造物主为唯一的“神”——他极度爱戴、崇拜和服从的唯一对象。只有这样,他才完全否定了安拉之外的应受崇拜者。那时,也只有在那时,他才履行着信仰造物主的真正含义。
总之,基于前述事实:(1)人类应该渴望崇拜安拉,因他的伟大和完美,因他是唯一的创造者和管理者;(2)安拉独自拥有上述属性,因此只有他值得受崇拜;(3)人类应该彻底避免崇拜安拉之外的人或物。
在这两个部分结尾之处,需要增加最后而且很重要的一点:既然信仰安拉的迹象是如此确凿(在人本性中、在周围物质环境中、有史以来先知们教导的信息),崇拜除安拉之外的一切在理性和宗教上是完全不可接受的。因此,为安拉设置伙伴[42]或拒绝崇拜安拉,是狂妄大罪,若人死于这种状态,安拉不会原谅该罪过。安拉在《古兰经》中明确指出:“安拉必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这次等的罪过。以物配主者确已犯了大罪。”(4:48, 也见4:116).

信条:安拉的尊名和属性
要真正把奉献于和爱戴安拉重于爱慕任何其它可想象的事物,则需要了解安拉是唯一造化者和维护者之外的其它知识。事实上,信士会渴望更多地了解安拉[43]。当然,安拉超越了人类的体验范畴,因此我们不能准确详细地了解安拉,除非通过他的启示。通过安拉的启示和他的恩典与怜悯,安拉展现了关于他自己的大量信息,任何寻求真理者都能基于这些精确知识去了解和崇拜他的养主。
事实上,先知(求主赐福安于他)说:“安拉有99个尊名,比100少1个。”因此,我们可以找到《古兰经》提到的安拉尊名和属性。例如,安拉说:“安拉,除他外没有应受崇拜者。他是君主,他是至洁的,是健全的,是保佑的,是见证的,是万能的,是尊严的,是尊大的。赞颂安拉,超绝万物,他超乎他们所匹配他的。他是安拉,是创造者,是造化者,是赋形者,他有许多极美称号,凡在天地间者都赞颂他,他是万能的,是至睿的。”(59:23-24)
在另一节被先知称为《古兰经》最伟大的经文中,安拉进一步描述了他的属性:“安拉,除他外绝无应受崇拜者,他是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地万物都是他的;不经他的许可,谁能在他那里替人说情呢?他知道他们面前的事,和他们身後的事;除他所启示的外,他们绝不能窥测他的玄妙;他的知觉,包罗天地。天地的维持,不能使他疲倦。他确是至尊的和至大的。”(2:255)
我们可以从《古兰经》和先知(求主赐福安于他)的论述中学习安拉的下述属性:安拉是普慈的,特慈的[44],宽恕的,接受忏悔的,忍耐的,原谅的和喜爱的[45]。他是慷慨的,宽宏的,恩赐的和温和的。他会响应那些呼吁他者,是拯救者。他是光荣的,伟大的,值得所有赞美的,他是创造万物的主,掌管审判日和最终清算的主。他是全听的,全明的,全知的和至睿的。他是空前强大的,无需的,万能的。他是自足的,无需的和供给的。他是至贵的和至高的。他是万物的监护者和保护者。他管理着他的创造、指挥、禁止、满意、恼怒、奖赏、惩罚、给予、收回、赞扬和贬低。他随意而作。他具有各种完美属性,而没有任何缺陷或缺点。他是伟大的、完美的,超绝于所有被匹配的。除了他的意志和允许外,原子也难以移动。
有关安拉的这些美好信息是安拉对人类的极大慈悯。如上所述,人类没有必要思考造物主的本质,造物主在他们的理解之外。不必衍生出有关造物主的奇谈怪论,安拉已经自我展示了足够信息以免人类迷误或被混淆。而且,他这样提供这类信息,人们都能理解,即使它是冰山一角也罢,毕竟造物主极其伟大。
关于这点,《古兰经》中已经很清楚:在伊斯兰信仰中,绝不允许对造物主有任何形式的拟人化。很多前人因此而迷误。许多西方人提出的著名而滑稽的描述是,“造物主按自己形象造人……”,伊斯兰没有这类论述。造物主和被造物是分离的,截然不同的。安拉的属性完美、伟大而圣洁。即使在安拉的属性和人的属性之间有“相同概念”,其实,二者品质不同,无法相提并论。因此,安拉在《古兰经》中说:“任何物不像他。他确是全聪和全明的。”(42:11)在此要完全否定拟人化,同时要肯定安拉能听和能看。穆斯林要时刻意识到安拉的完美性,应防止因以不合适方式描述而贬低他。安拉没有人类的属性,人类也没有安拉的属性。违反最后这个原则会导致明显的失信和举伴安拉[46]
在先知(求主赐福安于他)之前,人们接受安拉是宇宙的唯一创造者这个观点。然而,他们在各类崇拜中都举伴安拉。因此,伊斯兰旨在净化安拉是主的概念,并赋予了其正确理解。因此,出发点是要有知识并正确理解安拉的尊名和属性。若有知识,也能正确理解安拉的尊名和属性,那么他就绝不会以物配安拉。
此外,这些尊名和属性的知识及其理解对培育和灵魂净化起着深远作用。在现实中,安拉的每个尊名的知识应该导致人更加喜爱和敬畏安拉,伴以因其完美和伟大属性而更希望接近安拉。
而且,有关造物主的详细知识要比一般性模糊知识对人的影响大。许多著名伊斯兰学者都强调了这点。例如,伊本·泰米耶指出:“知道安拉的尊名及其含义并坚信的人将比那些不知道但相信的人信仰更好[47]。”Ibn Saadi也指出,“当安拉美名和属性的知识增加时,人的信仰就会随着增加,他就更加坚定[48]”。
安拉尊名和属性与先前两个概念(相信主是唯一创造者和管理者,相信主是唯一受崇拜者)之间有着至关重要的关系。无疑,对一神论的偏离源于人没有理解和欣赏安拉的尊名、属性及其唯一性。如果人诚实地承认和理解了安拉的尊名和属性,那么就绝不会希望崇拜或顺从安拉之外者。
纵观人类历史[49],人类需要崇拜,这是与生俱来的本性。他们希望有一个主,他们能用以崇拜与敬仰。他们知道,肯定有个他们要谦卑地面对的、特殊和伟大的神灵。然而,很多人把他们的希望、信任、梦想和抱负委身于不值得的事物,诸如自然力量、无生命物体、其他人、唯物论、民族或种族等等。他们强迫自己相信,这些假崇拜目标能给他们带来他们所希望的和实现他们所梦想的。换而言之,他们开始赋予这些假神以神的属性。他们没有回归主,也没有通过属性认识主,而是崇拜、爱戴和赞美这类偶像。因此,他们远离了正道,背叛了真主。
安拉多次严厉谴责这种严重错误。经仔细排查,其错误根源是对这些属性的不正确信仰,而忽视了安拉的这些属性。例如,安拉说:“你(穆罕默德)说:‘难道你们要舍安拉而崇拜那些不能为你们主持祸福的事物吗?’安拉确是全聪和全明的。”(5:76)安拉又说:“他们舍安拉而祈祷那些到复活日也不会答应他们,而且忽视他们的祈祷的偶像,有谁比他们更迷误呢?当众人被集合时,那些被崇拜者要变成那些崇拜者的仇敌,并且否认曾受过他们的崇拜。”(46:5-6)安拉在另外经文中说:“他们舍安拉而崇拜(偶像),那些不能为他们主持从天上降下的和从地上生出一点给养,而且毫无能力。”(16:73)安拉又说:“难道造物主同不能创造的(偶像)一样吗?你们怎么不记取教诲呢?”(16:17),最后一个例子:“人们啊!有一个比喻,你们倾听吧!你们舍安拉而祈祷的(偶像)虽群策群力,绝不能创造一只苍蝇;如果苍蝇从他们身上夺取一点东西,他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者都是懦弱的!他们没有真实地尊敬安拉。安拉确是至强和万能的。”(22:73-74)
实际上,正是安拉在倾听、在应答、在赋予和在控制,安拉是最公正者和判决者,安拉在造化、管理、给予、和再造化等等。总之,如果人真正知道了安拉的尊名和属性,就永远不会去崇拜他之外的任何人或物。那些虚假的崇拜对象不应该值得崇拜。崇拜和祈求他们,无异于人类在贬低自己。悲惨莫过于他们因忽略安拉、举伴他,而导致了安拉的恼怒及最终的恶果。

总结
正确信仰安拉是伊斯兰信仰的本质和基石。这是关键——人生的关键、妥当生活的关键、理解真理的关键、幸福与安宁的关键。当人真正认识了安拉时,他会认识到崇拜安拉之外者没有任何意义。他会意识到这是他的灵魂受造及其一直在寻求的目标。人一旦意识到崇拜独一安拉的幸福,就绝不希望崇拜安拉之外的任何人物;这样,他的灵魂在得以安息、心灵得以平静。

第3章 宇宙
宇宙的起源和它如何说明安拉的存在

宇宙(被集成者)是由不同部分组成的。有星系和太阳系,它们在地球之上并超越地球。在地球上,有很多无生命体,如高山、海洋和陆地。也有品种繁多的动物界,今天,人们仍然在探索和发现着未知的被造物品种。所有这些其实都是安拉创造中的有机组成部分和瑰宝。
根据古兰经,很显然正是安拉创造了诸天与大地。例如,安拉说:“他用真理创造了诸天与大地。他超绝他们举伴他的任何事物”(16:3)。“他用真理创造了诸天与大地。他使夜晚走进白天,使白天走进夜晚。他制服太阳和月亮,(使)其(按固定路线)运行一定时期。他确实是万能的和至赦的”(39:5)。总之,安拉说:“安拉是所有事物的创造者,而且他是所有事物事务的处置者”(39:62)。
安拉的创造权力是人无法理解的。他给出命令,对象便被创造,就这么简单。安拉说:“[安拉是]诸天和大地的起源者。当他判决一件事时,他只对它说,‘有!’,它便存在了”(2:117,也见36:82和40:68)。他是创造者、定型者、决定组成者和引导各种被造化物者。安拉说:“荣耀你的主——至高者的尊名,他谁创造了(一切)并均衡了它,他测量并引导。”(87:1-3)
      安拉还指出,他分六个阶段创造诸天和大地。“安拉,是他在六天内创造了诸天、大地及其间万物[50]。然后他[以适合他的方式]升上了宝座。除他外,你们没有保护者或说情者。那么,你们怎么不记(或被训诫)呢?”(32:4,也见7:54,10:3,11:7,25:59)
在“信条:安拉是唯一创造者和维护者”一节,对这种造化构成的长幅讨论说明了事实:确实存在唯一造物主和维持者。因此,没有必要在此重复。然而,思考这种造化,便可以推演出其他一些非常重要的论点。
在古兰经很多经文中,安拉提及这种造化的各方面,并将其描述为对思考者的迹象[51]。例如,安拉说,“正是他拓展了大地,并在其中放置了稳固的群山和河流,他使各种水果成对。他使夜晚覆盖白天。确实,在这些事物中有对思考者的迹象”(13:3)。“他从天上降下(雨)水,你们从中饮用和(生长)用于牧放的植被,他们用于种植庄稼、橄榄、枣子、葡萄和各种水果。
确实!其中是对思考者明显证据和标志。他为你们制服夜晚和白天,日月星辰也奉命服从。确实,其中是对理解者的证据。他为你们创造了大地上的不同颜色。确实!这是对记忆者的迹象。”(16:10-13)。引用最后一个例子,安拉说:“确实!在诸天与大地的造化,在日夜的交替,在供人使用的航海船舶,在从天而降用于恢复大地生机的(雨)水中,在他分布(在大地)的各种动物品种中,在被保持在诸天与大地间的风云中,确实是对理解者的迹象。”(2:164)
在如今的喧嚣世界中,很多人发现无暇思考这种造化、他们在这种造化中的位置和这种造化的目的。然而,人们用时间去反思和思考至关重要。只有在反思和思考时,才会发现将带他们归回造物主的迹象和教训,这是人生的最关键步骤。迹象实际上就在他们周围,若他们能思考这些迹象该多好啊!因此,安拉说,“我将在宇宙中和他们自身中对他们显示我的迹象,直到这(古兰经)是道理对他们很明显。你的主是所有事物的见证者,难道这不足够吗?”(41:53)
思考这种创造的复杂性和有序性会使人意识到,在这个造化背后肯定有目的。这种造化如此精确和完善,而若造化无缘无故,则是不可想象的[52]。这点是安拉在古兰经中多次指出的。例如,安拉说:“我不会为了游戏而创造诸天、大地及其间一切。”(21:16)安拉还说:“确实!在创造诸天和大地中、在白天和黑夜交替中,确是有对理解者的迹象。那些站着、坐着、在其侧面躺着记念(总在拜功中)安拉的人深思诸天与地的造化,并(说):‘我们的主啊!你并非徒然创造(所有这些),荣耀归你(你超绝他们举伴你的任何事物)!。求你救我们脱离火狱中的煎熬’”(3:190-191)。安拉还说,“难道他们不深思他们自身?安拉不会创造诸天与地,和其间一切,除了用真理并规定其期限。确实,很多人否认去见主”(30:8)。同样,安拉说:“难道你认为我在游戏中(没有任何目的)造化了你们、你们也不会被带回我?”(23:115)
古兰经论据是在逻辑上不能得到其它结论。确实,若人相信安拉是创造者,顾名思义,如此有序和美妙的造化,若没有任何目的,则是不相称的。那些相信创造者存在的人,若认为在创造时没有任何目的或想法,则无异于把创造者视同为天真的甚至愚蠢的。也很难相信那种漫无目的创造者会创造出大家见证的这个美妙造化。
不,确实,造化也指向造物主的某些属性、这种完美造化之后的非常重要的目的。整个自然界说明造物主具有特性,他不会仅因玩耍或玩笑而造化自然界。这个创造者只能是具有完美和崇高属性的安拉,即这种造化需要安拉,在安拉的控制之下,也只有安拉的控制之下,才能公正和妥当。因此,安拉在古兰经中说,“若除了安拉,在其(诸天与大地)间还有众神,那么,它们(诸天与大地)会被毁灭。荣耀全归安拉,宝座之主,(他至高而)超越他们所描述给他的。”(21:22)
通过简单思考这个创造就可得到第二个非常重要的结论,即从无中创造事物的创造者能容易地重新创造该事物。如果他有能力在事物灭亡后重新创造,那么就有能力复活他们并把他们带到他面前。很明显,这种想法对人类在今世的行为有不祥反响后果。因此,安拉指出了这个事实,并在整部兰经中提醒人们其含义。
例如,安拉说:“难道你们没有看见安拉,创造了诸天与大地的他能够创造出类似物品。他为它们制定了一个期限,其中毫无疑问。而作恶者拒绝[真理,绝不接受],也不相信。”(17:99)。另一节经文指出,他[人类]为我设了一个比喻,而他忘却了他自己的造化。他说:‘谁能使朽骨复活呢?’你说:‘初次创造他的,将使他复活;他是全知造化的。他为你们从绿树创造火,你们便用那绿树燃火。’ 难道造化诸天与大地的他不能造像他们那种人吗?不然!他确是善造的和全知的。当他要造化一事物时,他的命令只需对它说:‘有’,它就存在了。赞颂安拉,超绝万物!一切事物主权都在他手中,你们只被召归于他。”(36:78-83)。
在另一节经文中,安拉指出,“观察安拉的仁慈的效果,他如何使干枯的大地恢复生机。确实!复生干枯大地的他(安拉)将能(在复生日)复生死人,他能做任何事情。”(30:50)安拉还说:“他的证据之一是创造诸天和大地、和他分布在两者中的生物。在他愿意时,他有能力集合他们[即在去世、身体零散后的复活日复活他们]。”(42:29)
另一节经文说:“正是他初次创建,然后将重复它(在它被毁灭后),这对他更容易。诸天和大地间的最高属性属于他。他是万能的和至睿的”(30:27)。而且,作为

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会员评论

  • 引用 启明星 2015-5-15 06:42
    {:soso_e179:}  一篇有关伊斯兰信仰的杰作,收藏了慢慢学习,楼主辛苦了,愿真主回赐你!阿米乃!

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