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感赞真主
الحمدلله

坚守伊斯兰的中正之道

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启明星 发表于 7 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
          清高的真主在《古兰经》中说:“这确是我的正路,故你们当遵循它;你们不要遵循邪路,以免那些邪路使你们离开真主的大道。他将这些事嘱咐你们,以便你们敬畏。”(6:153)
   伊斯兰教是不偏不倚、谨守中正的宗教,穆斯林是坚持走中道的人。正如真主说:“我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。”(2:143)
    一、谨守中正之道,促进社会和谐
    伊斯兰宽容的理念奠定了中正思想基础。伊斯兰始终以《古兰经》、《圣训》精神为依托,针砭时弊,医治社会顽症,没有牵强附会,没有纰漏破绽,抨击谬误,崇尚和平。
   伊斯兰教主张和平,反对侵略战争,反对以强凌弱,要求穆斯林除了反抗侵略和维护正义外不得挑起或发动战争。真主说:“被进攻者,已获得反抗的许可,因为他们是受压迫的。”(22:39)还说:“你们当为主道而抵抗进攻你们的人,你们不要过分,因为真主必定不喜爱过分者。”(2:190)这些经文清楚地讲明了伊斯兰教在战争上的中道原则。
   同时,伊斯兰以中道精神关照社会中的种种关系。伊斯兰的中道在社会生活中表现为诚信、宽容、平等 、公正、团结等等一切正能量。仅以诚信为例,稍做阐释。“诚信”是每个穆斯林的宗教义务,也是从事经济活动的基本原则,更是穆斯林综合素质的体现。那么是不是不分青红皂白、不分事件、场合都要诚信第一呢?教法的补充恰恰证实了伊斯兰是不死板、不教条、灵活、中道的宗教。教法许可穆斯林在战争、调解纠纷、夫妻取悦等情况下说谎言,“息事宁人的谎言,胜过搬弄是非的真话”。伊斯兰教以中正为原则,要求穆斯林在生活中寻求社会的平衡,从而使社会机制能够在和谐的秩序中有效运行。
   伊斯兰宣扬正义、安宁,告诫人们处事时要戒骄戒躁,量力而行。既不搞一刀切的形式主义,更不搞暴虎冯河式的激进主义,中和中正。艾卜•赛义德•胡德里的传述:他说:“我听穆圣(愿主福安之)说:你们中谁看见一件罪恶之事,让他用手去制止,如果他不能,则用口制止,如果他不能,则用心去制止,这是最弱的信仰” 。
   人类同根同源,随着历史的发展和社会的分工而形成不同的民族与国家,但始终需要和平共处、互相尊重,以便发出中国和谐的最强音,融合世界发展的节奏,共同组建一个平等团结、合作互助的人类大家庭。
   二、谨守中正之道,维护生态文明
   宇宙中的大千世界,人类生活的各个领域,在貌似对立、矛盾的事物中,无不存在着一种中正与平衡。地球上的一切物质,在时间和空间上,都相互依存,形成极为完美的自然生态系统,处于精密和复杂的平衡状态。《古兰经》在解读正确处理人与自然相处的中正之道时,强调人作为真主“大地主权”的代治者,合理地开发和利用自然资源是真主赋予人的神圣权利,人类就应当承担起维护或保护自然的责任,不能无限制地剥夺自然,因为“万物是各有定量的。”(13:8)以自然与人类的和谐共存为最终目标。近年来,雾霾肆虐,严重影响到人们的生产、生活、工作、学习,对人们身心健康的伤害更加严重。国务院发布了《大气污染防治行动计划》,当前和今后一个时期全国大气污染防治工作的行动指南就是治霾,这就要求人类应该珍惜真主赐予的自然资源,开源节流,不能无限制地开采、挖掘,更不能无度挥霍。穆斯林理应多环保,物品循环利用,低碳出行,少开私家车,多乘公交、地铁,少购物,杜绝燃放烟花爆竹。“你们应当吃,应当喝,但你们不要浪费,真主确不喜欢浪费者。”(7:31)“你们不要挥霍,挥霍者确是恶魔的朋友。”(17:27)
   真主是宇宙万物和人类的创造者,万物与人类源于真主,复归于真主,世界具有统一性与完整性。如经文所述:“真主曾在六日内创造天地万物。”(32:4)“天地原是闭塞的,而我开天辟地,我用水创造一切生物。”(21:30)“我展开了大地,并把许多山岳安置在大地上,而且使各种均衡的东西生出来。”(15:19)伊斯兰关于天地万物和谐一体的教诲体现着中道思想,既重视人类的主体性作用,又肯定自然生态存在的内在价值,把天地万物视为人的衣食父母、生命的源泉。克服“人类中心主义”的狭隘观念,树立人类与自然和谐共处的整体意识,增强环保意识,对于建立人类与自然界的新型生态关系,维护正常的生态环境具有极大的现实意义。“万物并育而不相害,道并行而不相悖”。伊斯兰主张既要改造自然,又要顺应自然,以调整自然使之适合人类需要;既不屈从自然,又不破坏自然,以自然与人类协调为理想;既不禁欲,又不纵欲,这种“中道”智慧有益于启发现代人的心智,开启人类处理与自然界和谐关系的新思路。
   三、谨守中正之道,倡导两世吉庆
   伊斯兰教要求穆斯林在宗教功修中走中道之路。马立克传述:三个人来到穆圣的妻室跟前询问穆圣的功修。当他们得到穆圣妻室的如实回答后说:穆圣之前和之后的罪过全被饶恕了,我们怎样才能象穆圣一样?其中一个说:我将一直夜间礼拜;另一个说:我将一直长期封斋;最后一个说:我将远离女人,永不结婚。后来穆圣来到他们跟前说:“你们就是如此这般说的吗?以真主发誓,我比你们都更害怕真主,更敬畏真主,可是我也封斋,我也开斋;我也礼拜,我也睡觉;我也结婚。谁背弃我的道路,谁便不是我的教民。”
   我们来看一下中正之道在穆斯林的宗教功修中的体现。真主说:“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声赞颂他,你不要疏忽。”(7:205)“你们在拜中不要高声朗诵,也不要低声默读,你应当寻求一条适中的道路。”(17:110)这段经文下降的背景是:有人在禁寺中非常高亢地或非常低沉地诵读《古兰经》。经文要求穆斯林“不要高声朗诵”以免当时麦加的多神教徒听到的时候对《古兰经》加以亵渎;“不要低声默读”,以免跟随礼拜者听不到,从而告诫穆斯林诵读《古兰经》当适中。礼拜是穆民定时的主命,在履行拜功中遇有特殊情况可以坐着、躺着记念真主,旅途中可以短做,还可以并礼;大小净是礼拜的前提,大小净的变通方式则是土净。在“莱麦丹”月封斋是每个成年穆斯林的主命,而《古兰经》第二章184节经文指出:“难以斋戒者,当纳罚赎,即以一餐饭施给一个贫民。”身为一个穆斯林有经济能力,而又拒付天课,这便是“哈拉目”。有足够的经济能力,但是从来不施舍,对自己慷慨,对别人孤寒,这便成吝啬。《古兰经》规定穆斯林应该为真主而完成大朝小朝,但是如果碰到特殊情况的话,就应当献一只容易得到的牺牲;如果牺牲不容易找到,就应当在大朝期间斋戒三日,等到大朝完毕回到家里后再斋戒七日,共计十日即可。
   四、谨守中正之道,完善美好生活
   伊斯兰作为一种生活方式,要求在处理具体的个人生活问题时要适度,做到恰如其分,不偏不倚,无过无不及,走向偏狭的两极,都不是美德。伊斯兰教既反对对物质享受的放纵,也反对苦行主义,而是取其中道而行之,鼓励穆斯林合理合法地享受生活。例如,服饰是真主为人创造的,人们理应享用它。但伊斯兰教既不赞成衣衫褴褛,也不提倡穿戴特别名贵的服装,招摇过市、趾高气扬,而是以一种中正、亲和的姿态强调简朴和清洁。“真主不喜爱一切傲慢者、矜夸者。”(57:23)男子服饰要尽量体现男人的气概、风度,做到庄重、朴素、简洁;妇女服饰要求端庄大方、力戒娇艳与轻浮。在使用金钱上,伊斯兰主张既不挥霍,又不吝啬,而应“谨守中道” (25:67),切不可过分。在伊斯兰的饮食观念和方式上允许吃一切佳美的食物,但要有选择且适度。《古兰经》说:“你们应当吃,你们应当饮,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。”(7:31)
   中正,要在持“中”,不走极端,清晰、强烈地反映出伊斯兰的理性。人们在处理社会和人际关系时,应当时时保持一种中正状态,既不偏于狂,也不偏于狷,于两端之间取其中。谨守中正之道是伊斯兰教对每个穆斯林的要求,如果人们放松了“中道”精神的修养,处事时会“过”或“不及”,或是过分懦弱,不能主持公道;或是遇事偏激,走极端,偏离了真主的中正之道,对宗教、对民族和社会的发展都会造成不利影响。所以,穆斯林在为人处世时坚持“中道”原则,心怀感激,仁爱宽恕,处处中正,以达到人与人、人与社会、人与自然的和谐。

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