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[国内资料] 伊斯兰文化中的笑和哭

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启明星 发表于 2017-2-17 08:48:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 启明星 于 2017-2-17 08:50 编辑

      伊斯兰教包罗万象,其中也涵盖人类生活中方方面面的事务,这也是伊斯兰教的特性之一。在伊斯兰教中对人类所有的需求,无论是个人的、社会的、身体的还是心理上的都面面俱到非常重视,然后合情合理且符合逻辑的对保障这一需求的有效途径进行了阐释。这些教导均来自于洞察世间万物的真主,任何东西都无法逃过他的眼睛。在伊斯兰文化中值得关注的一件事情是,为拥有一个完美的人格和健康的心理创造良好条件,因此为了生活的快乐应远离悲伤,并为笑和哭营造气氛。

   笑和哭是人们在做善事和快乐的时候以及痛苦和悲伤之时身体表现出的两种自然反应。在心理专家们看来,这两种自然反应对心理健康和抑郁寡欢有至关重要的作用。人类是血肉之躯,是有感情的,哭与笑则是人类最为常见的情绪表达的状态,并且这些感情的表达与日常生活紧密相关,哭和笑对于人的情绪发泄,心理的健康都有着密切的关联。笑是一种运动,是美好心情的自然流露。笑有助于增加人与人之间的交流与友谊,它在社会行为中根深蒂固。笑是对他人信任的体现,是增强
社会关系建立紧密联系的纽带。心理学家们认为,笑有锻炼肌肉的作用,它可以使身体许多肌肉参与活动从而促使血液循环消除机体的不适;笑能缓解疲劳,改善睡眠状态。他们同时介绍痛苦和悲伤将会使人意志不坚强、人格丧失和心理不健康。鉴于此,心理专家们强调,人应该想方设法地为自己营造欢乐的气氛,如:经常参加一些娱乐活动、出外旅游、做客以及做其他一些令人愉快的事情。通过进行的一项调查显示,在当今这个物欲横流的世界里在西方社会中自杀、抑郁症和犯罪率在日益上升,为了使人类能够生活的快乐和安逸 所做出的巨大努力无论正确与否都需要进行独立的讨论。

   根据医生的最新忠告,笑有益于健康,可使人延年益寿,笑也能治病,如果我们每天都能够开怀大笑几分钟,可使我们浑身上下的气血调和达到气顺无病的效果,那么我们也就不会生病了。
伊斯兰教认为,笑是一件佳美的事情。伊斯兰伟大先知在一生中对任何人都平易近人、和蔼可亲且笑容可掬。他说:你们应在梦境中寻找自己的快乐和美好。在《古兰经》中详细的阐明了快乐和微笑的重要意义。我们在今天这一时间的节目中为大家列举几节有关鼓励微笑和禁止大笑以及命令哭泣和禁止哭泣的经文,欢迎大家收听我们的节目。

   在
伊斯兰文化中,快乐的生活是每个人的正常需求和正当权利。正因为此,在宗教先辈们的教导中也重视这一问题。伊玛目礼萨说:你应当把自己的时间分成四个部分,一部分时间用于修行做善功;一部分时间用于工作保障生活;一部分时间用于与得到信任的兄弟和能够指出你缺点的人促膝相谈;另一部分时间用于娱乐和做一些合法的高兴的事情。从快乐和高兴的角度来论,心情舒畅和快乐能够保障自己有效地完成另一些工作。

   当然这些需求如同人类的其他需求那样,如果没有得到控制和抑制将会产生负面后果。因此必须从瞬间即逝和不恰当的快乐中清楚健康与合法的快乐和娱乐的界线。在
《古兰经》中高兴和笑以不同形式得到证实和关注,但是这种高兴不应是徒劳无益的,而是应符合真主和人性的目标,因此《古兰经》经文就高兴分为两个方面:

   一方面
《古兰经》呼吁信士要高兴,如《古兰经》优努斯章第58节经文说:“你说:这是由于真主的恩惠和慈恩,叫他们因此而高兴吧!这比他们所聚积的还要好。”在《古兰经》经文中认为,笑是善功。《古兰经》还讲述,在后世信士们都笑容满面。《古兰经》皱眉章第38和39节经文说:“在那日,许多面目是光华的,是喜笑的,是愉快的。”

   另一方面
《古兰经》经文谴责徒劳无益的高兴。在《古兰经》看来,人是有尊严的并在真主跟前有高尚的地位,因此人不应该对今世昙花一现的事情骄傲自满和陷入昏聩中。就此尊贵的《古兰经》讲述了戈伦的故事,戈伦是一个自私自利自鸣得意的人并喜欢狂喜。《古兰经》故事章第76节经文说: “戈伦的确属于穆萨的宗族,但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝,那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。当日,他的宗族对他说:‘不要狂喜,真主确是不爱狂喜者。’”

   戈伦是一个气量很小的人,他在获得财宝和地位后便狂喜不止。这种笑的方式在
《古兰经》看来是受到谴责的,是不适当的。

   在
《古兰经》看来,笑并不是表达快乐和高兴,有时笑也是为了讥笑和嘲笑他人。比如说法老面对穆萨圣人符合逻辑的证据和明显的奇迹时发出的嘲笑。当先知穆萨向法老及其追随者展示真主的奇迹时他们并不参悟真主的经典而是一味的嘲笑穆萨。因此《古兰经》称量不公章第29节经文说:“犯罪的人们常常嘲笑信士们。”这种笑揭露了部分人叛逆、沾沾自喜和昏聩的本质。伊玛目萨迪格指出,谁在今世狂喜不止,将在后世哭泣不止;谁因自己的罪过而哭泣不已并感到害怕,到后世他将会非常快乐并且笑容满面。

   另一方面,部分哭犹如笑一样是真主赐予人类的伟大恩典和恩惠。
伊玛目阿里说:眼睛的哭泣和心里的恐惧源自于真主的仁慈。无论何时当获得真主的恩慈后应赶快做祈祷。许多哭泣是因为生活中出现巨大的困难或不幸所致,它是一种自然反应和心灵的安慰。但是伊斯兰灵智学认为,哭泣是一种心理释放、减压、使人性格活泼、精神升华的一种措施。在伊斯兰文化《古兰经》中从多个方面列举了人类的问题,并就哭泣列举了许多经文。尊贵的《古兰经》认为,哭泣是由于部分穆斯林的信仰所致。《古兰经》筵席章第83节经文说:“当他们听见诵读降示使者的经典的时候,你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪,他们说:‘我们的主啊!我们已信道了,求你把我们同作证真理的人记录在一处。’”

   事实上,这种哭泣是因为他们对
伊斯兰教有了鲜明的认识。但是在另一节经文中真主认为,哭泣是那些不良之徒的结果和犯罪之人在后世的叹息。有时真主对那些犯罪之人通过哭来惩罚他们。真主在《古兰经》忏悔章第82节经文中说:“让他们少笑而多哭,以报酬他们的营谋。”这节经文是在这一情况下下降的,即:部分伪信士不愿意参加塔布克战役并安坐在家中,他们因反对真主的使者而沾沾自喜。当时真主说:“使者出征后,在后方的人因能安坐家中而高兴。他们不愿以自己的财产和生命为主道而奋斗……”(9:81)

   鉴于此,笑与哭有特殊的规定和标准。在
伊斯兰教道德中并不是说任何笑或任何哭都是好的或坏的。伊斯兰教特别强调了社会关系和在社会中微笑与喜悦以及通过快乐和欢声笑语来消除和化解朋友的悲伤和愁眉不展。伊斯兰教还要求信士们应避免愁眉苦脸、痛苦和悲伤,因为个人不良的心情和情绪会给自己身边的人造成负面影响,本来心情舒畅、开朗的人,若与一个成天愁眉苦脸、抑郁难解的人相处,不久也会变得情绪沮丧起来。
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